A mente e as emoções

Quando falamos sobre emoções, geralmente o que vem à mente são estados bem intensos de sentimento. Muitas vezes, olhamos as nossas emoções com ambivalência: elas podem ser desafiadoras, mas também nos são preciosas. Vemo-las como algo nobre, mas também como algo devastador. Graças a seu poder, as emoções nos levam a superar o nosso autointeresse convencional, inspirando atos de coragem e sacrifício pessoal, ou alimentam os nossos desejos ao ponto de sermos levados a trair aqueles que amamos e a quem deveríamos proteger. Nas artes, seriam mais semelhantes à poesia e à música do que a documentários, por exemplo. A palavra “emoção”, porém, não transmite adequadamente o que se quer dizer com o termo no escopo budista. A diferença é que, no contexto budista, a palavra “emoção” sempre se refere a um estado mental agitado, perturbado, aflito, sob a égide da ignorância e, muitas vezes, confuso.

A qualidade de agitação ou perturbação implica que a mente emocional é um estado mental sem claridade e, por isso, é também um estado que nos faz agir sem reflexão, isto é, sem sabedoria. Assim, as emoções são consideradas estados mentais que obscurecem a nossa consciência e que, portanto, interferem na nossa capacidade de ver a verdadeira natureza da mente. Por outro lado, os sentimentos que aumentam a experiência de abertura e claridade, tais como o amor, a compaixão e a alegria, não são considerados “emoções” no sentido budista; pelo contrário, são vistos como fatores mentais positivos, aspectos da sabedoria ou qualidades da mente desperta. Porém, qualquer sentimento muito forte — ainda que receba o rótulo de “amor” — governado por traços possessivos, de apego mundano, de auto gratificação ou por questões de controle é, sem dúvida, uma emoção no sentido convencional.

Dzogchen Ponlop Buda rebelde NA ROTA DA LIBERDADE